从“先王乐教”到“制礼作乐”——关于中国美育思想起源与产生的探讨
关于中国古代美育思想的产生问题，长期以来学术界并没有给予认真探讨，可以说是一直处于自觉不自觉的回避或人云亦云的附会状态。一般认为，《尚书·尧典》“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’”这段文字是关于中国古代美育思想的最早文献。从美育角度看，这段文字说明：一，舜帝时代已经开始自觉、有意识地设置乐官专掌贵族子弟的艺术教育即“乐教”；二，“乐教”的基本目的是培养“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”的健全、完善的人格；三，“乐教”的基本实现途径是诗、乐、舞三位一体的艺术形态；四，这种艺术形态不仅有美育功能，而且有沟通神人、使“神人以和”的宗教功能。应当说，这段言论体现出一种相当自觉的美育观念。如果它真实可靠，那么中国古代的美育思想早在舜帝时代就已经产生了。事实上，它也确实频繁出现在有关中国古代文艺、美学以及美育思想的论著中，大多数情况下都被当作“信史”使用。问题在于：《尧典》的这段文字很不可靠。郭沫若以为它是战国时代的东西，成于子思之徒，[1]范文澜认为它“大概是周朝史官掇拾传闻，组成有系统的记录”。[2]尽管众说纷纭，但可以肯定的是《尧典》不可能出现于传说中的虞舜时代，这一时代也不可能产生自觉的美育观念。近年，聂振斌先生指出《尧典》的上述文字只能出自汉人之手，“说舜已有了那样精辟的审美理论，则是不可能的。”因为，圣如周公虽然“制礼作乐”，却不见有关于“乐教”的任何理论表述。先秦文献尚没有将“诗”与“歌”、“声”等概念明确区分开来，更没有形成系统的美育理论。
然而，这并不意味着中国古代的美育思想完全没有源头。事实上，从周公“制礼作乐”开始，中国的美育思想逐渐走向成熟，并在后世得到了不断的丰富和发展。周公“制礼作乐”的实践，不仅是对先王乐教的继承和发展，更是对社会秩序和道德规范的一种强化。周公所制定的礼仪制度，不仅包含了对社会行为的规范，更蕴含了对个体品德修养的要求。音乐作为“礼”的重要组成部分，其作用不仅仅是娱乐，更重要的是通过音乐的教化作用，培养人们高尚的情操和良好的道德品质。《礼记·乐记》中就明确提出了“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”的观点，强调了音乐和礼仪在维护社会和谐与秩序方面的重要作用。周公的这些理念，为后世的美育思想奠定了坚实的基础。
进入春秋战国时期，随着社会变革的加剧，各种思想流派纷纷涌现，美育思想也随之得到了进一步的发展。孔子作为儒家学派的创始人，对美育思想的发展做出了重要贡献。他提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的观点，强调了诗歌、礼仪和音乐在个人成长过程中的重要作用。孔子认为，通过诗歌的学习，可以激发人们的道德情感；通过礼仪的实践，可以规范人们的行为；通过音乐的熏陶，可以提升人们的精神境界。这种将美育与德育相结合的思想，对后世产生了深远的影响。孟子继承并发展了孔子的美育思想，提出了“养吾浩然之气”的观点，强调了内在修养的重要性。他认为，通过内心的修养和外在的规范，可以达到人格的完善和社会的和谐。荀子则从另一个角度出发，提出了“化性起伪”的观点，认为人的本性是恶的，需要通过教育和规范来改变，从而达到美善的境界。这些思想家的观点，虽然各有侧重，但都强调了美育在个人成长和社会治理中的重要作用，为后世的美育理论提供了丰富的思想资源。
到了汉代，随着大一统国家的建立，美育思想得到了更加系统化的整理和发展。董仲舒提出的“天人合一”思想，将自然与人文紧密结合起来，强调了人在自然界中的地位和作用。他认为，通过修身齐家治国平天下，可以实现个人与社会的和谐统一。这种思想不仅深化了对美育的理解，也为后世的美育实践提供了理论指导。东汉时期的王充，通过对传统儒学的批判与反思，提出了“疾虚妄”的观点，强调了实事求是的精神。他认为，美育应该建立在真实的基础上，通过真实的情感表达和真实的道德实践，才能达到真正的美育效果。这种对真实性的追求，为后世的美育思想注入了新的活力。
魏晋南北朝时期，随着玄学的兴起，美育思想又呈现出新的特点。这一时期的士人，更加注重个性的张扬和精神的自由。他们通过山水诗、田园诗等形式，表达了对自然美的向往和对人生意义的思考。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”就是这一时期美育思想的典型代表。他的诗作不仅展现了自然之美，更体现了诗人超脱世俗、追求心灵自由的精神境界。这种对自然美的追求和对精神自由的向往，为后世的美育思想提供了新的视角。
唐代是中国古代文化发展的高峰，也是美育思想最为繁荣的时期之一。李白、杜甫、白居易等诗人的作品，不仅在文学上达到了极高的成就，也在美育思想上产生了深远的影响。李白的诗歌充满了浪漫主义色彩，表现了对自由和理想的追求；杜甫的诗歌则更加关注现实，表达了对社会民生的深切关怀；白居易的诗歌则注重情感的真挚表达，体现了对人性的深刻理解。这些诗人的作品，不仅为后世提供了丰富的文学遗产，更为美育思想的发展提供了宝贵的精神财富。
宋代是中国古代哲学思想最为发达的时期之一，也是美育思想进一步深化的时期。朱熹作为理学的集大成者，对美育思想的发展做出了重要贡献。他提出了“格物致知”的观点，强调了知识的积累和道德的修养。他认为，通过对外部世界的认识和内心世界的修养，可以达到知行合一的境界。这种将美育与认知相结合的思想，为后世的美育实践提供了新的思路。同时，宋代的绘画、书法等艺术形式也得到了极大的发展，为美育思想的传播提供了更多的载体。
元明清三代，随着社会的变迁和文化的传承，美育思想继续发展和完善。元代的赵孟頫、明代的董其昌、清代的郑板桥等艺术家，不仅在艺术创作上取得了卓越的成就，也在美育思想上留下了深刻的印记。他们的作品不仅展示了高超的艺术技巧，更体现了深厚的文化底蕴和高尚的人格魅力。这些艺术家的创作实践，为后世的美育思想提供了丰富的案例和启示。
综上所述，中国古代的美育思想经历了从“先王乐教”到“制礼作乐”的漫长发展历程，逐渐形成了独具特色的理论体系。这一过程中，无论是周公的“制礼作乐”，还是孔子的“兴于诗，立于礼，成于乐”，抑或是后来各朝各代的思想家和艺术家，都在不同的历史阶段为美育思想的发展做出了重要贡献。这些思想和实践不仅丰富了中国古代的文化遗产，也为现代美育的发展提供了宝贵的借鉴和启示。在新时代中国特色社会主义思想的指导下，我们应当继承和发扬中国古代美育思想的优秀传统，结合现代社会的实际需求，不断创新和发展美育理论，为建设社会主义文化强国贡献力量。
