《春秋繁露》：“内圣”与“外王”的统一

　　《春秋繁露》：“内圣”与“外王”的统一

　　汉承秦制，既继承了秦成功的经验，也吸取了秦失败的教训。西汉初期采用黄老“无为而治”的治国方略，实行轻徭薄赋缓刑的政策，恢复了被战争破坏的生产力，缓和了社会矛盾。文景之时，国强民富，史书载“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群”，一幅盛世景象，史称“文景之治”。到了汉武帝时，依靠黄老思想治理国家已不能解决时代出现的新问题。有鉴于此，董仲舒以“春秋公羊学”为基础，融合阴阳、黄老、法家等诸家思想，将传统的伦理观念与国家战略相结合，致力于“内圣”与“外王”的统一、价值理性与工具理性的统一，其思想主要集中于《春秋繁露》一书中，对两汉政治产生了深远影响。

　　一、“天”的系统在中国传统伦理思想中的地位

　　“天”的系统在中国传统伦理思想中占据着核心地位，“天”被视为万物化生的本源，也是宇宙（包括人类）意义的终极依据。“天地者，万物之本，先祖之所出也。广大无极，其德昭明，历年众多，永永无疆。”这种对“天”的神圣性认知，使得人道效法天道，天道与人道贯通成为自远古以来中国思想的基本模式。董仲舒亦不例外。他以尊天为核心，建构了“天人相类”“天人感应”“法天而治”的思想体系。

　　天人相类。董仲舒认为，人是由“天”创生的，《为人者天》曰：“为生不能为人，为人者天也。人之人本于天，天亦人之曾祖也。”这一观点强调了人与天之间的内在联系，认为人的行为应当遵循天道，以达到天人合一的理想状态。董仲舒进一步指出......